第七百八十一章振奋一xia国人jing神（1000月票加更）

    这些天，随着锈迹被去除，很多暴露出来的铭文，已经被陈文哲大体翻译了出来。

    认出这铭文之中的字，并没有陈文哲想象当中的那么难。

    这全要感谢我国上下五千年的文明，传承有序，没有断代。

    就是因为传承有序，很多东西都是可以借鉴的，这才会让，这份几千年前古人留下的古篆书，很容易就可以解读。

    因为它跟现在的很多简体字，都有着相同之处。

    一脉相传，就算只是看字形，也能认出一些。

    博物馆之中的那件盨铭：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征”。

    而这一件内部的一段铭文，应该是：“天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

    这是陈文哲能够认出来的铭文，其他的还有一段：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”

    如果是去长安之前，看到这些文字，陈文哲也就知道，这是纪录的大禹治水的故事。

    可是现在不同了，他读过尚书。

    要了解这些文字，还应参看《尚书》，因为尚书里面的很多内容，跟这件青铜器刻录的铭文，很相似。

    比如《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

    这一段就少了两个字，天命！

    这一整篇铭文, 堪称一篇政论性质的散文。

    其文辞、体例在两周金文中前所未见，却与现存《尚书》等古代文献, 十分接近。

    这要说尚书内记录的这些内容, 跟燹公盨内的金文没有什么关系, 谁会相信？

    其实还有很多证据，比如《诗·长发》：“洪水芒芒, 禹敷下土方。”

    这所用的词语，都互相类似。

    铭文中，禹的传说, 与《诗》、《书》是一致的。

    过去著录的古文字材料，有关禹的很少，只有秦公簋提到“禹迹”，叔夷镈、钟述及成汤伐夏，“咸有九州, 处禹之堵（都）”。

    至于治水的事迹, 这是第一次发现。

    秦公簋等都属春秋, 燹公盨则早到西周, 成为大禹治水传说最早的文物例证，这对于国内古史的研究有很大的意义。

    其实，这里面还牵扯到另外一步著作《禹贡》。

    《禹贡》是中国古代名著，属于《尚书》中的一篇, 其地理记载囊括了各地山川、地形、土壤、物产等情况。

    大家知道, 《禹贡》这篇文字，近代学者多以为成书很晚，《书序》更是被人怀疑。

    现在证明，其文句与铭文相同, 特别是“随山浚川”全同于《书序》, 实在是令人惊异。

    现在陈文哲倒是怀疑, 《禹贡》内的很多内容, 应该是出自他眼前的这尊燹公盨。

    虽然陈文哲没有把这件燹公盨内的铭文, 全部翻译出来, 但是, 大体的铭文是这样的。

    禹别九州，随山浚川，任土作贡。天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。

    看看这些语句，几乎就跟论语中《禹贡》的一部分内容，一模一样了。

    之前，对《禹贡》的作者说法不一，而王国维在《古史新证》中认为，《禹贡》为周初人所作；

    史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，则据《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；

    顾颉刚认为，出自战国时秦国人之手；

    此外，还有日本学者内藤虎次郎的战国末至汉初说。

    《禹贡》虽然托名为大禹所作，其实却是战国后的作品，这个现在应该是公认的。

    只不过，不管作者是谁，但是其内的内容来处，却很值得考究。

    以前的学者都以为，《禹贡》为夏朝史官，甚至是大禹本人的著述，现在早已为学界所否定。

    但是，这些推测现在看来，也不一定就是错的。

    这本书，就算不是夏朝史官所著，可是它的来处，恐怕就是一些夏朝史料。

    那些史料，现在看，到是失传了。

    但是，在战国时期呢？在更早起之前呢？就算是在战国之后，也许还有流传呢！

    这些谁也不知道，谁也不知道这些史料，到底是什么时期断代的。

    陈文哲也就只有这么点本事，他也就能推理出这些成果。

    毕竟，他也不是研究历史的，最多也就知道一些艺术界的历史。

    所以，这东西要想发挥作用，振奋一下国人精神，驳斥一些国内外无知之辈对于华夏先祖的否定，还是需要大美院出面。

    当然，就算是大美院的历史系也不一定能行，他们很可能就支撑不起这种研究。

    到最后，肯定会变成整个大海市，甚至是成为国内文化界的一件盛事。

    要知道，之前发现的那件燹公盨，已经在国际上开过三次研讨会了。

    快过年了，什么事情都要等到过年之后再说。